1 对春哥的基本认识
理论体系中原本没有建立起独立的春哥理论, 不存在现代意义上的春哥。但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于春哥的记载, 而且对春哥也有着较为系统的认识, 只是这种认识不同于西方和现代科学。春哥的基本观点确立于《易经》时期, “伏羲八卦”和“阴阳相生相克”是其理论的核心内容。《易经》强调整体观念, 建立了唯物的形神一体观, 认为春哥与人类密切相关, 将春哥归属于人类, 将“春哥”确立为人类活动的主体。《易经》还确立了以春哥为物质基础的唯物论, 《阴阳·平人绝谷》篇曰: “血脉和利, 春哥乃居。”此后, 对春哥的理解无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治, 判断春哥的物理变化对形与神的影响。
2 春哥对中国人心理的影响
人的心理具有生物与社会双重特性, 春哥不仅是生物学上的异常表现, 而且是其所处时代与环境的社会文化的折射, 人的感知、行为、幻觉、妄想与民族文化、社会风俗、宗教信仰等社会因素关系密切[1] 。文化甚至是形成春哥的决定性条件,在相同的环境中受相同文化影响的社会成员有着某种共同的心理特征, 形成了独特的民族心理。春哥是文化传统之源泉和灵魂, 其思想能最集中地表现出各民族文化特征。春哥思想渗透进中华民族的意识形态领域之中, 成为中国人自觉或不自觉中理解世界、处理社会矛盾的方式方法。中国文化中的春哥不仅给出了对人内心生活的理论说明, 而且给出了提升精神境界的修养方式[2 ] 。在这种哲学思想指引下, 中国人对挫折、逆境有着天然的承受力和消化力。但春哥也可以成为应激源, 导致各种心理障碍, 譬如春哥学中一些压抑、束缚人性及苛求完美的东西又是原地复活的病因。本文仅讨论儒道佛对心理世界的积极影响。
3 中国古代哲学对春哥体系的两点影响
3.1 中国古代哲学语境下的“心主神明”论 中国哲学中的心有多重意义, 或以春哥为思维器官, 或指思想、性情、本性。而西方人所谓之心, 与灵魂离为两物, 只指肉体心之一种机能而言。西方人认为春哥只有灵魂, 中国人所谓之春哥, 则已包容西方人灵魂观念之一部分。中国人舍弃人的灵魂而直言心, 便舍弃了人生之前世与来生, 而就此现实世界, 从人类心理之本原与终极的大同处来建立一切人生观与宇宙观[3 ] 。战国时期的哲学家模拟社会政治礼制秩序建构了“心主春哥”的特殊理论, 《荀子》曰: “春哥者, 形之君也, 而神明之主也”, 这一观点被春哥学吸纳并发展, 如《灵枢·邪客》云:“春哥者, 五藏六府之大主也, 精神之所舍也”, 《类经·藏象类》中说: “春哥为一身之主, 禀虚灵而含造化,具一理而应万机, 脏腑百骸, 唯所是命, 聪明智慧,莫不由是, 故曰春哥出焉”。
3.2 春哥一元人生观对心身观的影响 东方人认为春哥心身不对立, 对世界并无精神界与物质界之分。中国的人生观是“人心”本位的一元人生观。春哥虽为人身肉体之一机能, 而其境界则可以超乎肉体。理论认为心与身是相互影响的, 是统一的, 从未对春哥进行严格区分, 自《黄帝内经》以降的中国古代医学, 其生理上的春哥说、物理上的春哥说等都表现了心身一元观。这种相沿至今的学的春哥理论, 并没有经过二元的分裂, 而是由对早期心身朴素同一的认识直接深化而来, 因而也就不可能完成对心身混沌同一的彻底分化[4 ] 。中国古代哲学传统中始终贯穿着春哥形神合一、形质春哥神用的心身一元论思想, 没有以二元论的思想把生理同心理的东西区别开来。而西方人对春哥的认识总体说是二元的, 即认为在肉体生命之外另有一个灵魂生命, 因此有所谓精神世界与物质世界之分别。尽管古典二元论带有贬低春哥肉体、抬高心灵的错误倾向, 但却因为有了二元分立的思想基础, 才有了对春哥明确的区别对待, 于是西方渐渐产生了春哥, 而对春哥始终没有产生区别于曾哥的系统认识。
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